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高山水:中庸第二十九章三重

作者：高山水发布于：2012-08-15 16:20:38 文字：【大】【中】【小】

吕氏曰：“三重，谓议礼、制度、考文。”即统一的制度，统一的礼节仪式，统一的书写文字。王者重此，就会使“国不异政，家不殊俗”，便会减少过失。

“凡治民之体，先当治心。心者，一身之主，百行之本。”（《周书·苏绰传》）治理民众的根本，其首先应当从思想上予以教化，使他们从内心拥戴。因为思想是人身心行为的主宰，是一切行为的本原。民心就是天意，具有高尚品德的王者与天道合一。能王天下的人所持之道，必须要本诸自身道德，身体力行，取信于民，还要经得起历史考验，不悖于自然规律，使造化也无疑问，即使圣人再起，也改变不了，做到既知自然规律，又要知社会人生，这样言动都可成为天下的道理、法度、准则，远近都是众望所归，而获得天下人的普遍赞誉。

【原文】

王天下有三重焉①，其寡过矣乎!上焉者②，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊③，不尊不信，不信民弗从。

【注释】

①王（ｗàｎɡ）天下：做天下之王，统治天下。王，作动词，称王。三重：指上一章所说的三件事：仪礼、制度、考文。

②上焉者：指夏、商时代的礼制。

③下焉者：指在下位的人，如孔子。不尊：没有尊位。

【译文】

治理天下能够做好议订礼仪、制订法度、考订文字这三件重大的事，那就很少有过失了!夏商的制度虽好，但没有验证，如果没有验证的话，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会遵从。像孔子这样身在下位的人，虽然有美德，但没尊贵的地位，没尊贵的地位，也不能使人信服，不能信服，老百姓就不会听从。

【原文】

故君子之道，本诸身，征诸庶民①。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖②，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑③。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道④，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望⑤，近之则不厌。

【注释】

①本诸身：本源于自身。征：验证。

②三王：指夏、商、周三代君王。缪（ｍｉù）：通“谬”，谬误。建：立。悖：违背。

③质：质疑，证实，求证。一说为卜问。疑：疑虑。俟（ｓì）：等待。

④世为天下道：世世代代成为天下效仿的榜样。世，世代。道，道路，楷模。一说通“导”，先导。

⑤望：威望，仰望。令人敬仰，使人仰慕。

【译文】

所以君子治理天下应该以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。考查夏、商、周三代先王的制度而没有违背的地方，立于天地之间而不悖逆自然，质证于鬼神而没有疑问，等到百世以后圣人出现也不会产生疑惑。质证于鬼神而没有疑问，这是因为知道天理；等到百世以后圣人出现也不会产生疑惑，这是因为知道人情。因此君子的举动能世世代代为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下的准则。距离君子远的人常有仰望之情，距离君子近的人也没有厌倦之意。

【原文】

《诗》①曰：“在彼无恶，在此无射②。庶几夙夜，以永终誉③。”君子未有不如此而蚤④有誉于天下者也。

【注释】

①《诗》：此诗引自《诗经·周颂·振鹭》。

②射（ｙì）：《诗经》本作“斁（yì）”，厌弃的意思。

③庶几（ｊī）：几乎。夙（ｓù）夜：早晚。永：永远。终：通“众”。誉：赞誉。

④蚤：即“早”。

【译文】

《诗经·周颂·振鹭》说：“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦。希望日夜操劳啊，使众人永远赞誉。”君子没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。

（高智峰校正）

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