高山水:中庸 第二章 时中
本章提出了“时中”的概念。《论语·先进》记载：子贡问：“师与商也孰贤?”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与?”子曰：“过犹不及。”这是对“中”解释的根据之一。但“中无定体，随时而在”，也就是说中是处于变动不居之中，这就需要随时处中，这就是“时中”。“时中”和“在中”是两种不同的存在形态，但都是中，只是有已发未发之别罢了。君子有此德行，而又随时处中，戒慎恐惧，所以能体现中庸。小人不知修养，任意妄行，自然会肆无忌惮，好走极端，和中庸相反。
“君子而时中”，“时”不仅指时间、时代，也指时机。既不要超越时代，也不要被时代抛弃：既不能急躁冒进，也不可固步自封。超越现实是偏激，跟不上步伐是落伍。就如组织一场音乐会，指挥就是调动各方面的因素，达到“中”与“和”的境界。这个“指挥”就是“中”，是各位演奏者注目的中心。而指挥则是以演奏内容的节奏与情绪表达为“中”。而对于广大听众来说，能够享受到精美的艺术熏陶为“中”。
【原文】
仲尼曰：“君子中庸①，小人反中庸。”君子之中庸也，君子而时中②。小人之中庸也③，小人而无忌惮也。
【注释】
①中庸：儒家思想中的最高道德境界，即包容与利用。就是对于一切的客观存在都予以包容并合理的使用。在具体的事件中，无论其性质如何，其中都深含着一定的必然意义，就应该接受。而在具体的运作中，应做出恰当的抉择，把握适度，就是说在具体的时间空间条件下，做出适宜的行为。许慎《说文》：“中，和也。”又曰：“庸，用也。”程颐认为：“庸”就是“常”。庄子在《齐物论》中说“为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也”。因此，中是原则，庸是实践。中庸，就是知与行的统一。朱熹注“中庸者，不偏不倚，无过不及”。
②时中：随时而处中。
③小人之中庸也：王肃本作“小人之反中庸也”，程、朱皆从之。
【译文】
仲尼说：“君子能中庸，小人违背中庸。君子之所以能中庸，是因为君子随时做到合度适中。小人之所以违背中庸，是因为小人无所顾忌肆意妄为。”
（高智峰批红）
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