高山水:大学 第十章 齐家治国
本章朱本称之为“传之九章，释齐家治国”。中国古代社会是宗法社会，管理好家庭和整个家族是个大问题。家庭的管理，最好的方法是树立孝悌、仁慈，礼让则和逊不争，弘扬这种精神，家庭就会和谐。《论语·卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”后儒把它概括成“推己及人”的原则。把推己及人的恕道推广到社会，社会也会和谐安定。
所以，修身的目的，在于提升人的素质，在于普济天下苍生，在于运用道德的力量改变社会，建立起美好的道德社会，进而治理国家，造福人民。
【原文】
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟①者，所以事长也；慈②者，所以使众也。
《康诰》曰：“如保赤子③。”心诚求之，虽不中④，不远矣。未有学养子而后嫁者也！
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾⑤，一国作乱。其机⑥如此。此谓一言偾⑦事，一人定国。
尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸⑧己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者⑨，未之有也。故治国在齐其家。
【注释】
①弟：同“悌（ｔì）”，指弟弟尊重兄长。
②慈：慈爱。指父母爱子女。
③如保赤子：《尚书·周书·康诰》原文作：“若保赤子。”意思是，周成王告诫康叔说，保护平民百姓如母亲爱护婴儿一样。
④中（ｚｈōｎɡ）：达到目标。
⑤贪戾：贪婪，暴戾。
⑥机：本指弩箭上的发动机关，引申为关键。
⑦偾（ｆèｎ）：败，坏。
⑧诸：“之于”的合音。
⑨恕：即恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不喜欢的事物，也不要强加于别人。这种推己及人、将心比心的品德就是儒学所倡导的恕道。喻：晓谕。
【译文】
所谓治理国家必须先治好自己的家庭，是说连自己家人都不能管教好而能管教好别人，这是没有的事。所以，有修养的人不出家门就能完成对整个国家的教育。孝顺父母，可以用于侍奉君主；恭敬兄长，可以用于侍奉尊长；慈爱子女，可以用于对待民众。
《康诰》说：“爱人民如同爱护婴儿一样。”内心真有这种仁爱的追求，即使达不到目标，也不会相差太远。要知道，没有谁先学会了养护孩子再去嫁人的啊!
国君一家仁爱，一国人受到感化，也会兴起仁爱；国君一家礼让，一国人也会受到感化，兴起礼让；国君一人贪婪暴戾，一国人就会受到影响，纷纷作乱。其关联就是这样紧密。这就叫做：一句话可以败坏大事，一个人可以安定国家。
尧、舜用仁政统率天下，老百姓就跟随着学仁爱；桀、纣用暴政统率天下，老百姓就跟随着学凶暴。国君的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会依从的。所以，品德高尚的君子，总是自己先做到，然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。如果不采取这种推己及人的恕道，而晓谕他人按自己的意思去做，那是未曾有过的。所以说，君主要治理好国家，必须先治理好自己的家庭。
【原文】
《诗》①云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁②。之子于归，宜其家人③。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》④云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》⑤云：“其仪不忒，正是四国⑥。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
【注释】
①《诗》：此指《诗经·周南·桃夭》。
②夭夭（ｙāｏ）：鲜嫩、美丽的样子。蓁蓁（ｚｈēｎ）：茂盛的样子。
③之子：这个女子。于归：指女子出嫁。宜：善。
④《诗》：此指《诗经·小雅·蓼萧》。
⑤《诗》：此指《诗经·曹风·鸤鸠》。（鸤鸠shījiū）古书上指布谷鸟。
⑥仪：仪表。忒（ｔè）：差错。正是：做正面榜样。四国：四周的邦国。
【译文】
《诗经·周南·桃夭》说：“桃花美艳艳，桃叶绿蓁蓁。此女嫁来了，和睦一家人。”让自家人都和睦，然后才能教育一国的人都和睦。《诗经·小雅·蓼萧》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能教育一国的人都和睦。《诗经·曹风·鸤鸠》说：“仪容无差错，教正四方国。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先治理好自己家庭的道理。
（高智峰批红）
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