《历史的丰碑》

——续写红色故事的时代精英　个人专辑

作品选读

重庆江津　临峰愚叟孙传松

《历史的丰碑》——续写红色故事的时代精英　个人专辑

主编：苟君厉（中国儒商杂志总编，中华孔子学会副理事长、儒商文化研究委员会执行会长兼秘书长）

出版发行：科学文化出版社（2026年7月第一版）

专辑第6至8页

史海钩沉，洞明人心

重庆江津　临峰愚叟孙传松

人的思想通常被称作心。粗疏而论，人心可分为公心与私心两大类。

是公心，是私心？立身行事必见分晓。

《吕氏春秋》记载了一个故事，颇耐人寻味。

晋平公问大夫祁黄羊：“南阳没有县令，谁可以去担任南阳令？”祁黄羊回答说：“解狐可以。”平公惊讶地问：“解狐不是你的仇人么？”祁黄羊正色回答说：“你问的是谁适合担任南阳令，并没有问哪个是我的仇人呀！”平公赞叹不已，连说：“好，好！回答得很好！”于是任命解狐担任南阳令。全国人民都十分称道祁黄羊。

过了一段时间，平公又问祁黄羊：“国家缺少一个军事长官，哪一个可以担任这个职务？”祁黄羊回答说：“祁午可以。”平公说：“祁午不是你的儿子么？”祁黄羊坦然地回答：“你问的是谁适合任军事长官，并没有问谁是我的儿子啊。”平公说：“对！”根据祁黄羊的推荐，平公又任命祁午作了军事长官。这事又受到了全国人民的称赞。

政治思想家孔子听到这消息后，十分赞赏地说：“祁黄羊的主张真好！‘外举不避仇，内举不避子’,祁黄羊真正是一个公正无私的人！”

所谓“外举不避仇”的“仇”，并非是仇敌，而是指同自己意见不和、私人矛盾大的人。量才据德推荐同自己有矛盾的人担任要职，若无公字当头、不计个人恩怨的胸怀，没有以国家为重、事业为重的人品道德，是万万作不到的。

“外举不避仇”难能可贵，“内举不避子”也不容易，因为推荐自己的儿子任职，难免有任人唯亲之嫌呀。可见，“内举不避子”也须有不计个人得失、毁誉的品德才行。

天下万事，难与易都是相对的。大凡办事有了准则，难事也可变成易事。无论“外举”，还是“内举”，所举均须贤能，牢牢把握住这个准则，“内举”、“外举”，何难之有？

不过，世间之事，说来容易做来难。难在哪里呢？“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”难就难在真正的公心难树，私心难了啊！

《世说新语》中记载的另一史实，更能引人深思，给人教益。前秦皇帝符坚，征调九十万大军进攻东晋,已经狼吞梁州、歧山，进而又虎视淮阴。晋明帝召集群臣朝议，打算派谢玄率兵北伐抗秦。可朝中众臣议论纷纷，反对意见不少，明帝不能决断。这时，平日与谢玄矛盾很大的郗超站出来极力推荐，说：“派谢玄北伐一定能成功！”问其理由，他说：“我曾经同谢玄在大司马桓温府中共过事，看见他任用人才能尽力发挥每个人的能力，即是办理一些小事，他也能尽心尽责，以此推断，派谢玄北讨定能建功立勋。”郗超是明帝的宠幸大臣，他的话起了一锤定音的作用。

北伐大功告成以后，人们都称赞郗超有远见，又敬重他不因个人喜恶而埋没别人长处。

郗超挺身推荐谢玄，除他自身具有以国家利益为重，不计个人私怨的品德而外，更重要的原因是他看到谢玄本人一贯重贤任能，从而推断谢玄北讨定能成功。在这里，郗超用了一个省略式直言三段论的推理形式。那被省略的大前提是：重贤任能，用人得当，便能建功立勋。

实践是检验真理的标准。谢玄北讨的成功证明了郗超推断的正确性。试想，当时秦王符坚拥有九十万雄师，而晋军总数不过八万，如晋所用非人，能在淝水一战，使不可一世的秦王符坚落得“风声鹤唳，败退八公山”的下场吗？

与重贤任能相反的是忌贤妒能。忌贤妒能者多半是暗藏私心的机心之徒。唐相李林甫可谓这类人之典型。《资治通鉴·唐纪》说：“李林甫为相，凡才望出己右及为上所厚、势位将逼己者，必百计去之；尤忌文学之士，或阳与之善，啗以甘言而阴陷之。世谓李林甫口有蜜，腹有剑。”

党同伐异，乃此类人之能事。

此类人弄权，一误国，二害民。——使人民蒙受八年灾难，导致大唐由盛而衰的“安史之乱”，便是忌贤妒能、怀私用事的李林甫一手酿成的。

历史虽属往事，但可引以为鉴。

同时，历史的发展还是一个辩证的否定过程，辩证唯物主义者对待历史的态度是既不肯定一切，也不否定一切，而是取其精华，去其糟粕。我想：为国为民的公心，应是永恒的精华，代代相继，理当发扬；而祸国殃民的私心，实为历史糟粕，必须剔除！

（本文初稿1987年刊于《雏声》，/　2006年仲夏修订。/2018年12月刊于中国文化出版社出版的《放歌新时代》【改革开放四十年文艺作品集萃】）

 

鉴古观今话是非

　　　　　　　　重庆江津　临峰愚叟孙传松

　习近平总书记指出，党员干部必须树牢正确的是非观，做到善于明辨是非，善于决断选择，始终保持鲜明的是非观念和共产党人的政治本色。（见2017年6月21日中国组织人事报）

是与非，是人们衡量事理的基本尺度。人们对生活中的一切活动，对所遇到的一切社会现象，无不以“是非”为标准去加以评判。何是，何非，形成社会舆论，促使社会行为规范，凝成推动人们自觉遵守行事准则的无形力量。

真与假，善与恶，好与坏，美与丑，正确与差错，真理与谬误，都属是与非的问题。真的、善的、好的、美的、正确、真理，人们称是，无不赞美它，追求它；假的、恶的、坏的、丑的、差错、谬误，均以为非，都反对它，唾弃它。乍一看，识好坏，辨是非，并非难事，然而“看似寻常最奇峭，诚如容易却艰辛”，真正要辨别是非却不是一件轻而易举的事。

俗话说：“识好坏者有水平，能辨是非的学问深。”纵观古今，此言不谬。

楚人卞和，砍柴荆山，见一只美丽的凤凰栖息在青石上。据传“凤凰不落无宝之地”，卞和便认定这块青石是宝贝，于是将它献给国家。楚厉王叫玉工鉴别，被判定是块普通石头，厉王就把卞和当作骗子，砍掉了他的左脚。武王即位，卞和又去献宝，仍被说成是石头，再次被当作骗子，又砍了他的右脚。待到文王即位，卞和双脚早残，已无法去献宝，便抱着宝贝在荆山下痛哭。三天三夜，泪流干了，继而便流出血来。文王得知后派使臣去对他说：“天下被砍了脚的人多得很，你为什么这样悲伤？”卞和说：“我不是因为被砍了脚而悲伤，最使人痛心的是宝贝被评定为石头，正直的人却被称为骗子，这才是我真正悲痛的原因。”使臣把卞和接进宫中，文王叫人剖开石头，从中得到一块洁白无瑕的美玉，世人把这旷古奇珍，命名为“和氏璧”。几百年后，秦王嬴政又将这稀世之宝琢成传国玉玺，这方玉玺作为政柄在我国袭用了一千六百多年。

卞和的是非观点最是分明。他置身家性命于度外，始终不渝地以国为重；负屈含冤，不为已悲；身遭重创，仍不容是非颠倒：实不愧为一个有见地的真士！文王也不失其聪慧，他识好坏，明是非，国家因之而获至宝，人们称道他也是应该的。厉王、武王却是十足的蠢货，言误国，行殃民，他们的昏聩，不仅使国失瑰宝，且陷志士“怀璧其罪”，真正是千古罪人！

是非难辨，难就难在事物的本质与现象的矛盾。由于现象的多样性与多变性，以假乱真的情形在生活中可谓是屡见不鲜的。一个人如无透过现象看清本质的功底，要想明辨是非，谈何容易！《西游记》第二十七回《尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王》的故事，就很能给人以启迪。白骨夫人为了捕捉唐僧，知道武取不成，便将真相隐起来，摇身一变，变成一个月貌花容的女子。猪八戒道行浅，水平低，自然是解不透的。白骨夫人惺惺作态，姗姗而来，那呆子见了，连忙笑脸迎上，口称“女菩萨”。美猴王则全然不同，他火眼金睛一睁，立辨真伪，一声断喝：“妖精哪里逃！”掣铁棒便打。白骨夫人虽使“解尸法”一变再变，却始终逃不过孙悟空的火眼金睛。可惜的是，好人多难，能使敌手闻风丧胆的孙大圣，竟在阴沟里翻了船——他道行高，能耐大，遭人忌妒；他性情直，顶撞上司，得罪心术不正的同事：终于，在受尽紧箍咒的酷刑折磨后，还被师父逐走了。

平心而论，唐僧的本质并不坏，只是太过愚蠢，易于被假象所蒙蔽。人们恨他（郭沫若诗云“千刀万剐唐僧肉”），在于怒其执迷不悟：为什么硬不听大圣的忠告，偏偏听信那呆子的谎言？世外人法无定法，何以要仗着有观音撑腰便非法而罚？武断逐徒，搬起石头打自己的脚，“人妖颠倒是非淆”，堕入套子，罹难遭苦，活该！

猪八戒犯错误，固然因其才疏学浅，难辨是非真伪，但更重要的一个原因还在于这呆子妒贤忌能，心术不正。因为忌妒心强，故而谗言谗语，老在师父面前唆嘴；由于心术不正，见到俊俏女子就生邪念，起歪心。由此可见，明辨是非，除了要受学问深浅、认识水平高低的制约而外，还有一个品德问题。品德端方的正直人，是就是是，非便是非；而机心之人却会随心所欲地把实事扭曲，将是非颠倒，于是便有立功遭罚的——卞和、孙行者都是实例；无功得奖者—— “薛仁贵征东，张士贵得封”就是典型。

当今之世，社会飞速发展，可诸多的反常，也实在是与时下的物质文明不相适应：全心为民，有人诬你沽名钓誉；大公无私，有人说你傻帽；救人者，遭被救的咬定成肇事者；“大贪大盗作报告，小贪小盗上手铐”；嫖赌，被誉为时尚；人贩子，被捧成“长线红娘”；……更有暗箱操作者，喜欢意气用事：他们的是非标准随心变幻，他们说是就是，不是也是；他们说不是就不是，是也不是。

古人云：“天下义理，只有一个，是与非而已。是便是是，非便是非。”明是非，秉公行事，乃是我们中华民族的优良传统，也是精神文明建设的重要内容，我们岂能不为之鼓与呼？

事实告诉我们：炼就“火眼金睛”，明辨是非，是每个人必修的课程。有关修养的教科书也指出：“真的、善的、美的东西和假的、恶的、丑的东西，同时在我们周围存在和发展。这就要求我们明是非，辨美丑。这是青少年思想修养的一项重要内容。”思想修养伴随人的一生，青少年当如此，中老年又何尝能例外？

（本文初稿1985年刊于《雏声》。2015年更名《闲话是与非》作卷首语刊于《重庆广播电视报》2015第31期。2018年7月刊于中国科学文化出版社出版的《纪实中国——国家重点理论自信创新与发展文选》）

作者简介：

孙传松　字恒苍，号临峰愚叟。男，戊寅年正月廿五日辰时出生，四川资中兴隆人。

幼入私学，寒窗五载，改上公学，初中高中而高校，1965年毕业于四川大学。毕业分配入省委组织部。1969年4月，响应“备战备荒为人民”的时代号召，从四川省委组织部调至军工企业国营467厂，参加三线建设。厂建竣工，入子弟中学任教。　　

重庆江津三线战士，杏坛底层一介布衣。

现为中华诗词家联谊会会员、中华诗词家协会理事、中国老年作家协会会员、心潮诗友、重庆市江津区作家协会会员、半朵中文网专栏作家。