道疏 1

河伯

河伯

2026-01-06 11:14:52 上海

一 

经曰：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。 《淮南子.诠言训》曰：一也者，万物之本也，无敌之道也。《老子想尔注》曰：一者，道也。一散形为气，聚形为太上老君。《黄庭经》曰：子能守一万事毕。务成子注：一为大神，天地之根。《太平经》曰：一者，乃道之根也，气之始也，命之所系属，众心之主也。葛洪《抱朴子.地真》阐发曰：一能成阴生阳，推步寒暑，春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。其大，不可以六合阶；其小，不可以毫芒比也。《太平经》亦曰：古今要道，皆言守一可长存而不老，人知守一，名为无极之道。《抱朴子.内篇》复曰：人能守一，一亦守人。守一存真，乃能通神。

按西方哲学，一即是存在论之存在，泰勒斯万物是水这一象征直至海德格尔对立于存在物之存在，那个即自行遮蔽又悄咪咪解蔽着，诸神黄昏之后诱惑着我们回望的谜，也是黑格尔的辩证法，那个以认识论/观念论高潮处的一言以蔽之化约真实世界的狗皮膏药，我们人类将世界之夜转化为澄明在手的神之一手，也是叔本华的盲目意志，尼采的强力意志，柏格森倒流的时间，赫拉克利特的火与河流，是不动，是流变，是原子，是诡辩，甚至是语言，符号，从一一对应的能指所指如图示至可无限偷换与组合的灵动体系，从早期至后期维特根斯坦，直至拉康的三界与菲乐斯，一，是我们的虚构，不然无以自存，也即，从马克思的意识形态剥削直至意识形态的不可或缺性，一，即是宇宙也是我们，自行编织自己的方式，因为不如此，就只有无，宇宙和我们都必须把一切可能与异己拉入那个无之漩涡，层层包裹，唤作我，一即我。

佛曰，缘起性空，一是如是缘起且性空的虚无之舞，甚至，是性空缘起，也即，性空是根本，缘起是依缘起法生起的无名业果，换言之，一，世界，时间，我执，无非是空镜自己的幻梦，它梦到一层层累积的沾染，积习，成业成果，轮回不止，那些梦自行延续，所谓修佛，涅槃，是一些碎梦的自行中断，没有彼岸，没有乐土，只有消停，妙处在于，那碎梦先自行释然了，不再延续无尽，而是轻烟渐散，化于无形，什么如来藏，净土，大光明，予下智者之鸡汤是也。

道求长生，不朽，幻想那个业果背后尚有承受者/灵魂/神我，宇宙现象背后仍有长存不灭者/神与仙，合于缘起之根本法则则可褪去凡壳，与先天神祇并列，一者，即是那个永恒存在，也是确保永在的方法，更是因内禀或外修此法而得以长生的或先天或后天不死者，甚至，跨过天劫，承受住宇宙消亡，毕竟，实体可归于冷寂直至虚无，永恒，量子自旋，上帝那个上帝之先最本己的神圣疯狂，可是最根本的，那并非实体，原子，量子，最致密不可破的点，而是非点，无与有的综合，神圣的能量波。

那么问题是，我如何能得一呢？是追随佛陀，龙树，以中道消解为妙，或太上三清，逆修返本，精气神虚一路回溯，还是以黑格尔谢林为师，甘为柴火燃尽，做绝对精神扬弃的尘土，以待世界时代迈入未来，虽然，浮生若梦，一切都与我无关了。