【语文知识】随　笔

重庆江津　　临峰愚叟孙传松

随笔是写作的基石。它的最大特点是“随意写，自由发挥”：字数不定；形式不定；题材不限，上至天文地理，下至花草鸟虫，大至世界风云，小至个人趣事；可赞真善美，也可鞭笞假恶丑；表现形式灵活，或叙事，或议论，或抒情，可随行文自由定夺。

“处处留神有学问，万事万物皆文章”，长则千言，短则几句，海阔天空地想，自由自在地写，落在其中，乐在其中也。

社会生活，随笔之源。

写随笔，首先就得学会观察生活。

鲁迅教导人们“要用自己的眼睛去读人间这部书”。对周围的人、事、景、物，我们都要仔细观察。要做有心人，时时留心，处处用心，事事关心。留神听听人们的交谈，注意人们的举止，观察各种人的外表和内心变化，体会他们的喜怒哀乐；了解各种人的特征，从中看出人情世故；要注视社会建设、社会思想动态，看出身边的变化。颂扬真善美，抨击假恶丑……

生活是写作的源泉。世间万物，人生百态，诉诸笔端，都是文章。

观察须细致，才写得具体。据报载：有个老师布置学生写个瘦人，要求突出“瘦”字。有的写“他瘦得不成人了”，有的写“他瘦得快死了”，有的写“他瘦得像支干柴”——都不具体；有个学生写一民办教师的瘦：“夏天，他洗完澡后，我发现他那两支琵琶骨的凹处竟积着两汪清水。”字面无“瘦”字，而其瘦却已跃然纸上矣。

观察的同时，还要会分析，能发掘事物的深刻含义，学会透过现象看本质，捉住生活主流的本领。设若你在街上见到一个乞讨者，你有什么看法？有何想法？从个人角度而言，你对乞者是同情，或是厌恶？为什么？从社会角度看，乞讨是何现象的折射？你如何看待这种现象，又有何建设性的意见？如此等等，诉诸笔端，无不折射社会。

滴水可反映太阳的光辉，“随笔”最能体现文章“以小见大”的特征。

书报影视，网游天下，随笔之泉。

鲁迅先生说：“读书写文章，就像蜜蜂采百花，酿佳蜜。” “采百花”就是读万卷书，“酿佳蜜”就是写出好文章。这与杜甫说的“读书破万卷，下笔如有神”，是同一个道理：书籍乃创作泉源，多读益写。

有学者主张：“读书必动笔，不动笔不读书。”读书报杂志，手抄笔录，积累素材；所思所感，缀文发议，随笔成文。书报而外，相关的电视节目应坚持着看。《新闻联播》《焦点访谈》《讲述老百姓的故事》等节目，看后笔录发议，亦成“随笔”。

随笔命题也十分自由，诸如《…的眼睛》《谈谈…》《商战在…》《对…的反思》《有感于…》《…的变迁》《我认识的…》《发生在…的一件事》等等，皆无不可。

有个十字诀（为什么写，写什么，怎么写），帮助我们领悟“随笔”

一、为什么写？

作家陈村说：“人活着，总有些话要说，把它记下来，就是文章。”

人在生活中，每时每刻都有所见、所闻，都有情感体验，善恶美丑，喜怒哀乐，谬论灼见，无不汇之于心。心有所思，情便有所动，不吐不快：抒忧愤，鸣不平，寄感慨，发幽清，褒贬善恶美丑，诉诸笔端，随笔也。

英国大文豪约翰生说：“写作的唯一目的，是帮助读者更能享受或者忍受人生。”随笔写作是应生活之需，切生活之用者，只要有话想说就写出来；只要文从句顺，写得真切，就会得到人们的认同。

二、写什么？

写出对生活的感悟。

平平凡凡，是生活的常态；惊险奇特，英烈悲壮，可遇而不可求。用一颗善良的心，真诚的心去贴近平常的生活，从中感悟人生真谛，触摸时代的脉搏，寻觅真善美的所在，并忠实地将它诉诸笔端，便是随笔写作的正途。

三、怎么写？

从记话入手。

心里有话，能用确切、简练、朴实的日常语言写出来，就是好文章。

既是记话，所写文章，就要明白如话。叶圣陶先生曾对友人说，写成文章，念，要让隔壁的人以为是说话，不是读文稿，才算到了家。

随笔举隅：

读寓言，抒拙见

重庆江津　临峰愚叟孙传松

一

虹看到弧形的石拱桥，向它说道：“我的大地上的姐妹，你的生命比我长久。”

“你那样美！”石桥回答，“你在人们的记忆中必然是永恒的。”

——寓言

虹艳羡石拱桥，石拱桥赞美虹。

虹与桥的共同特点是：它们都能清楚地看到别人的长处，也能看到自己的不足。

明眼人一看便知，这则寓言的主旨是在启迪人们，既要有知人之智，又要有自知之明。

知人，主要指能认识并承认别人的长处，进而取人之长。

当然，看待任何人都须一分为二，知人也包括知人之短，从而引以为鉴。

若属当权者，更要有知人之智，而后才谈得上正确用人的问题。

自知，主要指能认识并正视自己的缺点，进而克服缺点。当然也包括正确评估自己的优点，进而发挥自己的特长和优势

作为当权者更应具有自知之明，而后才能不骄不躁，也不气馁，充分发挥自己的公仆作用。

知与不知，往往关系着一个人的成败。

毛遂自荐，随平原君合纵于楚而救赵，蒋干自荐去说周瑜不意反而中计；曹刿自荐随鲁庄公出兵而破齐，马谡自荐守街亭却兵败被斩……。

同是自荐何以功业相反呢？其根源就在于毛遂、曹刿都有自知之明，蒋干、马谡则是狂妄自大、自以为是之徒；平原君、鲁庄公皆知人善任，而曹操、诸葛亮却因不知而用错了人。

孙子云：“知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。”这，岂只是论战？——这是颠扑不破的真理，放之四海而皆准焉！

二

一日，白兔上街闲逛，东张西望，悠然信步，不觉来到自由市场。

忽听得那厢吆喝：“买熊掌喽！价廉物美，千载难逢哟！”

好耳熟，近前一看，原来是邻居老熊，再仔细一瞧，啊，它竟成了残废，两掌被截，左右各架一支拐杖……货摊上摆着自己的双掌，高声叫卖。

“几天没见，你怎么落得如此光景？”白兔问。

老熊答道：“白兔先生，你有所不知，先富裕起来再说嘛！”

——寓言

原本应当，用钱营生活命，岂可用命换钱？

物质是基础，金钱自然是很重要的。然而，人世间尚有远比金钱更为重要的东西，有用金钱买不到的东西。

“君子爱财，取之有道”，这“道”就是远比金钱更为重要、用金钱买不到的东西。

金钱从来就具有二重性：一方面，它神通广大，能帮助人们解决许许多多的切身问题。另一方面，它又是一个无孔不入的恶魔，它将使那些不能正确看待金钱的人堕入地狱；我国每年都有数以万计的官员遭到反腐败机关的惩处，就是铁证。

“如果人们盲目崇拜金钱，相信‘金钱万能’，把金钱价值看作最高价值，陷入拜金主义的泥淖，那么必将造成社会物欲横流，道德沦丧，良知泯灭，精神坍塌。”

不信么？有诗为证：“爱上孔方兄，仁义一扫空；六亲都不认，能卖老祖宗。”

君子爱财，取之有道；残身求富，饮鸠止渴！

注释：孔方兄　金钱的代名词。源自铜钱外圆内方的形制特征。

读报置喙

重庆江津　临峰愚叟孙传松

安徒生很俭朴，戴着破旧的帽子在街上行走。有个衣冠楚楚的人嘲笑他：“你脑袋上边的那个玩意儿，能算是帽子吗？”安徒生反问道：“你帽子下边的那个玩意儿，能算是脑袋吗？”

——报载

看人，首先应看他能为社会作些什么（即有何才能），又作了些什么（即有何贡献），而不是看他会如何打扮与享受。

纵观古今，横看中外，被世人称道者多为德才兼备，有益于社会的人，而他们，只一心一意地学习和工作，全身心地扑在事业上，谁会注重外在的衣着打扮？

故事中的“衣冠”只注重人的外在因素，而无视了人的内在；安徒生乃饱学之士，注重的自当是内在因素。

谚云：“鸟美在羽毛，人美在学问。”人禽之别，岂可不辨！

自古智者，取人以才，注重的无不是内在因素。

战国钟离春，容貌极丑，年四十不得出嫁，乃自请见宣王，陈述齐国危难四款与治国之策。齐宣王立即采纳，并立她为王后。

诸葛亮本人“身长八尺，容貌甚伟”，可他选择妻子时却取才不取貌。据《襄阳记》载，黄承彦向诸葛亮推荐自己的女儿：“闻君择妇，生有丑女，黄头黑色，而才堪相配。”诸葛亮马上许诺了。

“貌”者，外在因素也。“以貌取人，失之子羽”，圣人憾之。

《史记·仲尼弟子列传》载：澹台灭明，字子羽，状貌甚恶。欲事孔子，孔子以为材薄。既已受业，退而修行（修习和实行），行不由径，非公事不见卿大夫。南游至江，从弟子三百人，设取予去就，名施乎诸侯。孔子闻之，曰：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”

 

作者简介：

孙传松　字恒苍，号临峰愚叟。男，戊寅年正月廿五日辰时出生，四川资中兴隆人。　　

幼入私学，寒窗五载，改上公学，初中高中而高校，1965年毕业于四川大学。毕业分配入省委组织部。1969年4月，响应“备战备荒为人民”的时代号召，从四川省委组织部调至军工企业国营467厂，参加三线建设。厂建竣工，入子弟中学任教。

重庆江津三线战士，杏坛底层一介布衣。

现为中华诗词家联谊会会员、中华诗词家协会理事、中国老年作家协会会员、心潮诗友、重庆市江津区作家协会会员、半朵中文网专栏作家。