无，万物之母，天地之始，因无非无有，而是无中生有，有生于无。

老子通篇，无之玄学。王弼注老，要在释无。综观人类神话，天地起于混沌。混沌何出？追根溯源，曰无。

庄子天地混一，等大小，泯是非，缘何？大小之辩，是非之争，名相之析，空实之论，皆是舍本逐末，空谈尔。

释氏曰：夫世界者，无中生有，刹那毕现。因缘和合而生，缘起缘灭而已。

思宇宙起于无，乃是人之常情，因一路回溯至逻辑起点，唯有无。

由此，人类思想认识便有二途，曰唯心唯物。唯物者，秉实在论，认世界是水、火、气、风、原子或五行等等。

唯心者，思世界并无实在，不过是关系、变化、数或人心之镜像。由之再分客观主观唯心，客观者如柏拉图之原型论，黑格尔之世界精神，歌德之源始现象，叔本华之意志与表象观，伯格森之生命之流，主观则源自笛卡尔我思故我在，以胡塞尔现象学之本质还原之重构法为代表，佛教的空观或中观也可归于此类。

查思想之历史，可知人类精神活动的方式方法与其实际呈现，其内在逻辑即是关于无的思想的演绎。

现代物理，起自爱因斯坦广义相对论的时空构形（背景独立的物理学构造）与哥本哈根的量子力学（背景相关的，以测不准与不确定性原理为基本要义的微观尺度物理学），既有标准模型的成功，也有弦论、超膜的貌似成功的过于数学化非实在化及无法触及终极理论的困惑，既有霍金之流满足于量子方法不问实在究竟如何只求解决计算与应用的流派（可以归于源起哥本哈根学派的实证主义者），也有如研究扭量时空方法的彭罗斯，圈量子理论的一批研究者等追随爱因斯坦实在论的物理学家。他们的分野，即是关于有还是无的认识是否必要，宇宙从无诞生之理是否要深究，还是我们只满足于可观测、计算与应用即可。这一点分别其实是巨大的，实在论与实证思想，就分别逻辑推论到宇宙是唯一必然的与平行宇宙，多宙思想的不同认识结果。

最后，在浅析无的短文结束前，我必须向聪明而深邃的印度人致敬，因为他们创造了零而由阿拉伯人传遍世界，我们才逐渐发展出来如此高深实用的数学，从而成为尤其是研究宇宙本质的物理学的根本工具-甚至在M理论里，它近乎理论本身。