山之为册，朗朗上口，诵读未尽；水之为文，纹纹相连，咏吟不断。

山灵水秀，文脉苍桑之太白山，便是这样一部千百年来吟读经久的长卷，千百遍的诵读，总是意境无限；千万次的咏吟，总有诗意万行。不论你随手翻开太白山哪一册哪一页，无论你浏览太白山哪一段、哪一行，你都能真切地领悟到属于太白山之山水隽永-那种千回百转、柔情似水的感觉，俯拾即是的智者的灵感，博大精深长者的襟怀，总会让你您沉浸在“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”的萦绕中。

“惇物山”是太白山的另一个名字。《尚书•禹贡》谓之“惇物山”。《说文解字》云：“惇者，物之丰厚也。”故以“惇物”名山，可见对其得天独厚的自然资源很早便有发现。周代以后称“太乙山”，至魏晋始称“太白山”。历代帝王对其封王加侯拜公，文人墨客的足迹更是遍及太白山的山山岭岭，且留下了大量赞美太白山景色的绝妙诗篇。

“抱赤日，吻青天”、“山衔今时月，洞藏太古风”是人们对太白山海拔高度和道家“三十六洞天”之“十一洞天”千年冰洞的描述，“凤泉神泽”、“金精神泽，”是唐玄宗、清乾隆皇帝对太白山的又一赞美。山中又有许多名刹古观，小桥、亭舍点缀其间，与山水林木融为一体。太白山自古以她自己雄奇、高危、清寒、神秘多彩的身姿吸引着人们登山观览，文人骚客便写下了许多咏太白山的诗篇。“太白泼墨山”相传便是李白做诗之处。自隋、唐以来，虽没有“终南捷径”的阶梯，但孙思邈、李白、杜甫、韩愈、贾岛、柳宗元、苏轼、苏辙、何景明、孙太初、李雪木、于右任等名人学士也曾多次登临，吟诗作画，汉代民谣曰：“武功太白，去天三百”，致使“半天横云秦川壮”（宋•韩琦）；其山原始森林覆盖，珍奇动植物繁多，谷水溪流涓涓，奇峰怪石耸峙，“倚身松人汉，瞑目月离潭”（唐僧•无可）；又终年峰巅山头积雪，林上谷中云动，故有“天外嶙峋带雪看，玉龙鳞甲不胜寒”（元•仇圣藕），和“云塞石房路，峰明雨外巅”之咏叹（唐•贾岛）；又山下有千年汤浴温泉—“凤凰山下藏太阳，不施炉灶自成汤。泉水饱饮愁能解，浴过神泉骨自香”（明•康海）。

太白山之于人们的“ 惇物”的印象，不单单在于其数以百千万年的第四纪冰川遗迹，也不单单在于其奇峰怪石，流云飞瀑的鬼斧神工和“六月积雪”，更在于其绵延不绝，历久弥新而又未能为人们全然了解的人文脉絡—她隐藏于每一寸的秀丽风景，休眠于每一片的断崖残垣，等待大自然时间的救捞，一座山，对于一座城市的厚德绵延不绝，一座山，对于一座城市的卿卿我我，也往往体现于此。于是，山成了太白山，水是太白水，洞是千年洞，树是风形树，草是独叶草，海是大爷海……城市为宝地（鸡）市。

由此说来，太白山便是天然与人文的凝结。人常说，山以文秀，文以山重。无论是历代帝王将相的频频眷顾、道家佛界的万千垂青、文人骚客的留连往返，还是普罗大众的代代拜谒，都归结于这种“天人合一”、“道法自然”的境界，归结于这种天脉与文脉的相生，归结于这自然与众生的相辅相成。

而大凡道家风骨，寻山总会以清灵出世，幽奇竟秀为先；大凡佛门寺院，觅山总会以尘寰之外，善缘之内为准；文人墨客，踏山则无奇不往，无险不游。而太白山，则恰恰适于道，适于佛，更适于文人墨客、画家的纵横笔墨—一座绵绣之山、佛缘之山、道缘之山成就了一代又一代的得道仙人、大师高僧、文人墨客。

所以，登临巍巍太白山，穿行于莽莽林海之间，“天人合一”之感顿生，“道法自然”义理觉悟。看山看文，问道、问佛相得宜彰。当然，为自然之太白山，一日历四季，乃天下一绝。为人文之太白山，我们既不可能以文词穷尽其清寒、雄奇、高危、神秘，也不可能以俗眼洞穿其清寒、雄奇、高危、神秘。但太白山之奇峰异水也并非晦涩艰深难懂，太白山之历史烟云也并非难分难解，我们大可以籍朝拜之心，吟咏啸歌，行游人之旅，在太白山这座自然与人文宝库中谦躬倘佯、匍匐聆听，为一座山之神仙神奇神圣，挥洒着应有的笔墨……

我读太白山，一册读之不尽、品之不完的长卷……